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26174 	客家宣教新浪潮

26174 客家宣教新浪潮

CES 中華福音神學院

  • $ 1595


作者: 曾 政 忠 等 
出版社: 華 神 出 版 社 
出版時間:2008

255 頁

教會是因為宣教而存在,並且也是為了宣教而存在。正如David J.Bosch教授說:「宣教就是教會的本質」。 基督教客家福音協會正在推行「客家教會10年倍加運動」,但願台灣眾教會與基督徒把握這個機會,踴躍投入與支持這個受到一百多年忽略的宣教運動! 宣揚那召教會出黑暗入奇妙光明者的美德,把教會的宣教本質發揮得淋漓盡致。在這10年中倍加、倍加再倍加! 作者簡介 轩 曾政忠牧師   現任基督教客家福音協會主任委員,也是中華基督教信義會厚賜堂主任牧師。曾牧師數次擔任客福主委, 並在他擔任主委期間創立了基督教客家宣教神學院並推動「客家教會10年倍加運動」,對於客家福音事工貢獻厥偉。 轩 邱善雄牧師 台灣基督長老教會退休牧師,曾任總會客家宣教幹事與客家宣教中心主任,目前仍然在各地不斷地從事客語教學。邱牧師是一位客家宣教先知, 長老教會現在進行的許多客宣事工是從他所領受的異象發展出來。 轩 溫永生院長 現任基督教客家宣教神學院院長,並為基督教平鎮崇真堂主任牧師。溫院長同時也是「客家教會10年倍加運動」召集人與客家敬祖大會推手, 他的博士論文《台灣祭祖及喪禮儀式問題的突破》對於華人宣教是很傑出的貢獻。 轩 吳瑞誠弟兄 現任亞略巴古宣教工作坊負責人。吳弟兄是一位夢想家,他的異象是貫通人類歷史文化與聖經思想,使基督教會在全球各地深深地紮根與復興起來。 他目前所寫的福音性作品都是以客家族群為主題。 推薦  求主「倍加」賜福給你們,使倍加運動早日實現。這真是宣教的新浪潮!                           ─世界展望會董事長 周聯華   神不會撇棄客家的宣教!因著聖靈的浪潮,客家宣教必能乘風破浪,大有斬獲。                         ─台北靈糧堂主任牧師 周神助   這不但是一本台灣客家宣教文獻,且是一本實際記錄宣教過程的見證。 磐石已開,聖靈正在動工。         ─台灣基督長老教會總會總幹事 張德謙   莊稼已經熟了,我們懇求主打發更多的工人,到客庄為祂收取莊稼吧!                        ─中華基督教協進會總幹事 夏忠堅   在台灣,「客庄」不再是硬土!在基督裡,「客家人」不再是「客人」, 乃是「神家裡的人」!               ─基督之家主任牧師 寇紹恩 精彩試閱 3.從宣教史看十年倍加運動 溫永生院長   在台灣客家宣教的工作上,有兩個語詞常被提起,就是「客家是硬土」及「客家被忽略」。 當人說「客家是硬土」時,言下之意是,不是人不傳、沒有傳;而是客家人本質是硬心的,是很難信主的,怎麼傳都沒用!講這話的人是把責任推給客家人。   當我們說「客家被忽略」時,意思則是指今天客家人信主比例特別少,是因人沒有關心客家福音的需要,導致今日的淒涼景況。我們這麼講,是希望重新肯定: 客家人並不是福音的硬土,只要有耕耘,仍會大有收成的。   事實真相到底是如何?假如,客家真是被忽略,那麼信主比例低,並非台灣客家人本質上是剛硬的、無可救藥的。這樣,將給我們帶來宣教的信心:客家人是可 改變的;只要我們肯付出代價,客家人就有可能信主!   然而,客家人真是被忽略了嗎?這不能只是客家教會本身主觀的認定,必須有客觀事實的依據。本文就是針對這問題而做的研究。 聖經怎麼說?   (耶穌)又說:「神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺,白日起來,這種就發芽漸長,那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的:先發苗,後長穗,再 後穗上結成飽滿的子粒;穀既熟了,就用鐮刀去割,因為收成的時候到了。」(馬可福音四章26-29節)   這段經文讓我們知道,撒種、成長、結果是自然的過程。撒種、澆灌是人的責任,成長、結果子則是神的工作。有撒種,才有收成。少撒,少收!多撒,多收! 這是很自然的事。假如,我們在過去的歷史中,沒有好好耕耘,導致台灣客家人信主的比例奇低(0.3\\%),而說客家人是福音的硬土,公平嗎?這豈不會誤 導許多人不敢或不願向客家人宣教嗎?! 客家是硬土的原因   自從主後1865年馬雅各醫生來台宣教,至今已有140多年的歷史。根據宣教情況,這段時間大致可分為三個階段:第一、閩南族群時期(主後1865年 起);第二、原住民族群時期(主後1930至1960年);第三、外省族群時期(主後1949年起)。   在以上三個階段,上述族群因差會全力投入、政治環境的變遷及聖靈的工作,都帶出相當不錯的成果(信主比例:閩南人約1\\%,原住民30\\%,外省 人約8\\%),唯獨佔全台灣人口百分之十五的客家族群,信主比例卻遠低於其他的族群,只有0.3\\%。 若說,台灣客家人是硬土,也是下列兩個「忽略」因素所造成的。 一、宣教策略的忽略   從本文後面的表格,可以看出主後1865-1950年的八十六年中,沒有任何來台宣教師是學客家話的。當然,這段期間主要是台灣基督長老教會的工作, 長老教會所以沒有宣教士學客家話,主要原因極可能與初期宣教對象的鎖定有關,因為馬偕曾說客家人將來會被閩南人同化;所以,他們宣教的對象就鎖定閩南族 群。長老教會的宣教士,直到主後1981年之後,才用客語專門向客家人工作。   長老教會忽略向客家人工作,還可以從另外一些資料看出來:例如《台灣基督長老教會百年史》這本書,幾乎未提客家福音工作或報告客家教會的事工;另外, 長老教會也是直到1980年10月31日,才設立客家宣教中心(原住民的工作早在1909年,北部中會創設「北部宣道會」就開始了),這些都是十分具體的 事實。   其他的差會或教派也到了1950年左右,才有宣教士專門向客家人傳福音,但人數也少得可憐,顯得稀稀疏疏。客家宣教士比較踴躍而至的時期,還是主後 1980年以後的事。   另外,當台灣各族群都有自己母語的聖經時,客家人卻延遲到1993年才出版新約,舊約更要等到2011年之後才能出版。這個事實必然會直接影響到,早 期客家信徒的造就及宣教工作的拓展。 二、傳統文化的忽略   祭祖是中國文化影響下最深入人心的一件事。有許多統計調查及傳福音的實務經驗,都公認祭祖是國人信主的最大阻力。   在這方面,客家人信主比其他族群承受更大的壓力;直到今天,客家人到外地成家立業後,每逢年節還必須回到老家,與同姓宗親一起在宗祠祭祖(閩南人、外 省人大部分只在自己的小家庭拜祖先)。因為,客家人在祭祖上,牢固地保存了中原文化。   這一個特色使客家人在相信福音的事上,確實比別人具有更大的壓力。客家人縱然遠離家鄉,在外地聽到福音,考慮要不要接受時,必定會想到,過年過節回到 老家怎麼辦?怎樣面對整個家族的壓力?   在過去的客家宣教史上,的確有一些前輩及傳道同工,十分用心地研究這個問題,力求突破之道,並設計出「祖先紀念表」以及「追思三禮」。   可是,直到目前,這些成果仍末受到足夠的重視,大部分的教會仍在觀望,甚至無動於衷,以致於尚未普遍化、一致化,對於大環境產生不了影響力,不能在思 想戰上採取主動,來改造同胞的觀念。因此,福音阻力仍然頑強,眼望一片仍是硬土?!我們實在需要於喪禮和紀念祖先的事上更加努力,除去不必要的絆腳石。 迎向十年倍加運動   我們相信,台灣工業化以後是向客家人宣教的大好時機。尤其,近幾年我們從基督教內外都看到,「客家」愈來愈受重視;因此感覺未來的十年(主後 2005-2014年)是非常關鍵的期間,經過禱告尋求之後,上帝賜下「客家教會十年倍加」的異象。依筆者淺見,「十年倍加」須從三方面著手: 一、禱告與委身   倍加的異象是在禱告運動中產生的,也當以禱告來推動。事實上,任何屬靈運動若沒有禱告是不可能成功的。所以,我們必須說,客家教會倍加運動成功的祕訣 就是:「禱告!禱告!禱告!」只有強而有力的禱告,才能突破瓶頸;唯有累積浩大的禱告能量,才能帶出復興的浪潮! 所以,我們迫切需要關心此事工的弟兄姊妹,踴躍地投入各地的「倍加聯禱會」,並於每天晚餐謝飯時用一分鐘為「客家倍加」禱告。我們期待,全台有500間教 會,能夠每月一次在主日崇拜中,為客家倍加運動代禱一分鐘。   同時,倍加目標的達成,必須有足夠的全職及帶職同工委身於此異象,實際投入在相關的事工上,這個運動才不致流於紙上談兵。因此,我們期盼,這些禱告不 是只有積蓄屬靈的動能,也能帶出委身奉獻的人潮。 二、教會體質與策略   教會量的增長有賴於質的提升。因此,客家教會想要達成十年倍加的目標,必定要先留意體質的問題。透過定期教會體質的診斷、牧者領導技能的強化、信徒裝 備與恩賜的善用,以及教會事工均衡的發展,使教會質與量並行成長。   這些需要可以藉著研討會、分區座談會,以及各種訓練課程來達成。所以,在未來十年,「客福」與「客神」應該在這些方面多多用心並更加努力。   在另一方面,這個運動可以透過「倍加教會網絡」連結的策略,達到資源互通、恩賜互補、事工合作及經驗交流的功能,促進各教會質與量的增長。   為此,我們鼓勵有意在這十年倍加的教會,踴躍加入「倍加教會網絡」,作為這個網絡的成員,同心努力追求倍加的目標。   同時,在多元語言文化的後現代社會,我們建議都會區的教會,能開拓「客語崇拜」,並期待在未來10年內,有20間都會區教會透過這個方式參與客家宣 教,一方面促成自身的增長,一方面向客家人還福音的債。 三、人才與培育   十年倍加目標的達成,最重要的條件之一是,要有足夠委身於這個異象的人,包含全職與帶職的人才,並有效地幫助這些委身奉獻的人得著充分的裝備與訓練。   我們初步預估,客家信主人數要倍增,我們必須在十年內至少帶領15000位客家人信主。因此,為了佈道與牧養的需要,我們迫切求莊稼的主,呼召100 位年輕的全職獻身者投入客家宣教。   面對如此眾多全職與帶職獻身者的造就工作,不是只有客家宣教神學院必須責無旁貸、任重道遠,我們也很需要其他神學院一起協力合作,分擔培訓客家宣教人 才的責任。 回顧客家宣教史,感恩及檢討之餘,深願懷有國度心胸的主內同道,同心支持這個倍加運動,使客家族群在未來十年,能夠大大

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